¡Quisiera ser viento!
Ráfaga tendida
que arrastra en su beso
el polvo y la nube,
la rosa, el lucero...
-No brisa apacible
que finge despechos
y siembra caricias-.
Yo quiero ser fuego,
volcán de aire rojo
que incendie el secreto
de todas las ramas
y todos los pechos;
aquilón desnudo,
huracán de acero,
fragua donde forjan
su actitud los cuerpos.
¡Cuando voy a ti,
quisiera ser viento
para arrebatarte
más allá del cielo!

Ambición
Ernestina de Champourcín

 

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Artista del mes...
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 Autorretrato

José Gutiérrez Solana
Madrid 1886 - Madrid 1945

 Niños con la lámpara, 1902

Las vitrinas, 1910

Las chicas del coro, 1915

Mujeres de la vida, 1915

Procesión de noche, 1917

La peinadora, 1918

Mis amigos o "La tertulia del Café Pombo", 1920

Pájaros, 1920

Corrida de toros en Sepúlveda, 1923

La visita del obispo, 1926

El fin del mundo, 1932

Dos mujeres, 1933

Murga de Cádiz, 1935

El entierro de la sardina, 1943

Hombre y mujer desnudos

Los caídos

Máscaras

Los payasos
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Bartolomeo Ammanati. Leda y el cisne, 1540

 Leda y el cisne

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Paolo Veronés. Leda y el cisne

Caminaba la bella Leda princesa de Etolia, junto al río Eurotas cuando el seductor Zeus metamorfoseado en cisne, se acercó a ella fingiendo ser perseguido por un águila. Abrazándolo dejó que el cisne se posara sobre ella en su regazo, momento en el que concibe a dos criaturas. Esa misma noche yace con su esposo el rey Tindáreo de Esparta y de esta unión engendran dos seres mortales hermanos de los inmortales hijos del rey de los dioses.

 François Boucher. Leda y el cisne, 1740

Llegado el momento del alumbramiento, Leda puso dos huevos; de uno de ellos nacieron los inmortales hijos de Zeus, Pólux y Helena, que años después sería la esposa de Menelao de Esparta y la causante de la Guerra de Troya al abandonar a su esposo por su amor al príncipe troyano Paris.

Del otro huevo nacieron los mortales hijos de Tindáreo, Cástor y Clitemnestra en cuyo destino estaba el convertirse en la esposa del comandante Agamenón y matarlo ayudada por  su amante Egisto con quien reinó en Micenas. 

  Paul Cézanne. Leda y el cisne, 1880-1882

Cástor y Pólux eran gemelos y se les conoce como los Dioscuros, Gemini (gemelos) y a veces como Castores. Cástor era famoso por su habilidad para domar caballos y cabalgarlos y Pólux por su destreza en la lucha cuerpo a cuerpo. La constelación Géminis representa a estos gemelos, y sus estrellas más brillantes se llaman Cástor y Pólux en su honor.

 Odilon Redon. Leda y el cisne

 El cisne en la sombra parece de nieve;
su pico es de ámbar, del alba al trasluz;
el suave crepúsculo que pasa tan breve
las cándidas alas sonrosa de luz.

Y luego en las ondas del lago azulado,
después que la aurora perdió su arrebol,
las alas tendidas y el cuello enarcado,
el cisne es de plata bañado de sol.

Tal es, cuando esponja las plumas de seda,
olímpico pájaro herido de amor,
y viola en las linfas sonoras a Leda,
buscando su pico los labios en flor.

Suspira la bella desnuda y vencida,
y en tanto que al aire sus quejas se van,
del fondo verdoso de fronda tupida
chispean turbados los ojos de Pan.

 Rubén Darío

Leda
Prosas Profanas (1896)

Gustave Moreau. Leda y el cisne, 1880

Auguste Clésinger. Leda y el cisne, 1864

Leonardo y sus Ledas

Leonardo da Vinci. Estudio de "Leda arrodillada", 1503-1507

 Museo Boijmans van Beuningen, Rotterdam

"Leda y el cisne" es una composición de Leonardo da Vinci de la que tan sólo se conservan los estudios originales realizados entre 1503 hasta 1507. El proyecto inicial en el que refleja a una Leda arrodillada junto al cisne y sus cuatro hijos en el suelo, al parecer, nunca llegó a ejecutarse. En 1508 el artista pintó un cuadro sobre el mismo motivo en el que varió la composición del inicio creando a una Leda en pie abrazando al cisne y con sus hijos en el suelo rodeados de los cascarones de los huevos rotos. Este cuadro original se cree que fue destruido, quizás por el gran escándalo que ocasionó el primer desnudo del artista que fue considerado un atrevimiento por la sensualidad del cuerpo sinuoso y ondulante de Leda a la vez de encontrar en el cuello y cabeza del cisne un símbolo fálico. 
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La obra se registró por última vez en el Castillo de Fontainebleu en 1625 por Cassiano dal Pozzo. Sin embargo, se hicieron muchas copias realizadas por diversos artistas que siguieron el estilo marcado por Leonardo, siendo las primeras en ser documentadas la “Leda y el cisne” de Cesare da Sesto en la actualidad propiedad del museo Wilton House en  Salisbury, Inglaterra y el cuadro “Leda Spiridon” de Francesco Melzi perteneciente a la Galería Ufizzi en Florencia.

 Leonardo da Vinci. Estudio de cabeza de Leda, 1505-1507

 Colección Real. Castillo de Windsor, Windsor

Leonardo da Vinci. Estudio de "Leda arrodillada", 1505-1507

Museo Boijmans van Beuningen, Rotterdam

 Cesare da Sesto. Leda y el cisne, 1505-1510

Wilton House, Salisbury

Francesco Melzi. Leda Spiridon, 1508-1515

Galería Uffizi, Florencia

Anónimo. Leda y el cisne, 1515-1520

Copia de recreación de "Leda y el cisne" de Cesare da Sesto 

Galería Borghese, Roma

Giampietrino. Leda y sus hijos, 1515-1520

Museo Nacional de Kassel, Alemania

Asturias patria querida

Banda de gaitas Ciudad de Oviedo
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Asturias de mis amores…

Viví hace unos días en Llanes, uno de esos momentos preciosos que se perciben que formarán parte de “uno de esos recuerdos mágicos” que quedarán en la memoria de “los momentos felices”.

Hacía una mañana soleada y sin saber que ese día se celebraba en el Principado el Día de Asturias, cual fue mi sorpresa cuando me encontré el pequeño pueblo costero engalanado y con sus calles llenas de gente de todas las edades ataviadas con su traje regional y dispuestos a celebrar la festividad de su patrona

 la Virgen de La Guía.

“La Virgen de los Cielos” puesta en pie y coronada lleva en su mano derecha el cetro que simboliza el poder y en la izquierda sostiene al Niño.

Con mantos maravillosamente bordados realizados en 1893 que solo los adornan cada día 8 de septiembre, comienza esta tradición del siglo XVI abriéndose en procesión con una cruz y ciliares, seguidos de los ramos, el tambor y las gaitas entonando melodías asturianas, el estandarte del bando acompañado de aldeanas; tras ellos un grupo de niños interpretan la Danza de Arcos dejando paso a la imagen de La Virgen y a los sacerdotes; la comitiva acaba con un grupo de porruanos y la banda de música.

En su paseo hacia La Ermita de la Guía pude verla majestuosa recibiendo los ¡Viva la Virgen de Guía! que solemnemente sus devotos le dedicaban. Los tambores comenzaron a sonar y la tradición, la religión y el folclore fueron un Todo Uno que engullían las gaitas interpretando el himno asturiano.

Emocionante por bello; me encanta Asturias y los asturianos

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Estamos viendo en estos días con especial relevancia cómo los discípulos de Krause manejan, interpretan y rizan los rizos ya de por sí de naturaleza rizada a la hora de aplicar un Código Penal realizado bajo la ideología idealista krausista, transformada en estos tiempos en el falto de ética “buenismo”, que persigue un Orden universal armónico basado en el altruismo, en la piedad, en el perdón, en el arrepentimiento y que confía en la bondad del ser humano como un ser capaz de rehabilitarse y a la maldad que le impulsa a cometer delitos, hasta los más aberrantes y degradantes para la condición humana, una anomalía personal que afecta a lo social y hay que reconvertir.

Esta visión ideológica a la hora de hacer leyes y ejecutarlas, encuentro que tiene el grave problema de convertir al que delinque en un ser privilegiado por conservar los derechos que el propio delincuente usurpó a las victimas de sus delitos y además en ocasiones hasta se les beneficia con derechos que el resto de ciudadanos no tenemos y, que en el colmo del bucle "buenista", no los tenemos precisamente por no haber cometido delitos.
 
Un ser humano que asesina premeditadamente con cualquier fin a conseguir, desde mi punto de vista, pasa a convertirse en un “ser asocial” que atenta contra el orden cívico establecido en las sociedades democráticas y que debe de ser apartado de la sociedad con “el castigo” que sus hechos criminales determinen. Su rehabilitación me parece algo secundario, más importante me parece apartarlo de la convivencia pacífica y respetuosa con las normas que permite una vida digna a todos los que tengan esta disposición.


La ideología krausista en la que está basado el Código Penal español y que asocia el castigo con la rehabilitación y sobrevalora a ésta por encima de las penas que marcan las leyes, está llena de lagunas, algunas de las cuales sirven a los enemigos de la democracia y la paz social que, sin asumir y hacerse responsables de sus crímenes, por ejemplo pagar (con euros) la responsabilidad civil que el delito establezca, les concede beneficios penitenciarios (que puede incluir la libertad condicional), que hace que su delito revierta en la sociedad ; de tal forma que un acto criminal individual lo acaba asumiendo el conjunto de las personas que respetan el orden legal. Sucede también que la aplicación de beneficios incurra en contradicción en las propias leyes y normativas que acaban siendo papeles mojados en nombre “del humanismo”.

Como ejemplo pondré a los reos que han cursado estudios universitarios en universidades sin convenio con Instituciones Penitenciarias (Universidad del País Vasco), obteniendo la reducción de pena por ello.
Tan solo la UNED podía y , hasta que no se amplíen los convenios con otras universidades, puede impartir a distancia "algunas" carreras universitarias a los presos y son tan solo "algunas" por la sensata razón de que hay estudios que exigen una cantidad muy importante de créditos prácticos en centros escolares y que no se pueden garantizar sin una educación no presencial y son imposibles de cursar en una cárcel.
Tampoco nadie que no obtenga la nota requerida puede acceder a la carrera que quiera; digo “nadie” que no haya delinquido, los que han cometido actos aberrantes sí lo han podido hacer.
Estos casos no hay que minusvalorarlos ya que implica a muchos estamentos de poder saltándose las reglas, que buenas o malas, y mientras no se cambien, son las que rigen.

En la misma línea por la que muchos reclusos obtendrán la reducción de sus penas nos encontramos conque cualquier persona que trabaje de 8 de la mañana a 4 de la tarde, sin haber cometido delitos, no puede cursar sus estudios universitarios en la universidad más cercana a su casa si no puede asistir normalmente a clase; que los reos vayan a poder hacerlo cuando la normativa entre Instituciones Penitenciarias y las Universidades cambie, significará una discriminación positiva hacia los presos y las universidades se verían obligadas a "adaptar, en lo que sea preciso, la metodología pedagógica a las especiales circunstancias de los internos" como defiende la UPV (universidad del País Vasco). Esto conllevaría hacer esas modificaciones amparando a  TODOS los ciudadanos, no solo a los presos si de lo que se trata es de que prevalezcan los principios de igualdad y justicia. Lo que es grotesco es que vayan a tener más privilegios los asesinos que las personas de bien.

Rousseau, nos dijo "El hombre es bueno por naturaleza" y con este pensamiento dejaba abierta la posibilidad de rehabilitación del ser humano que se ha corrompido a sí mismo y atenta contra los demás y por tanto contra la sociedad en su conjunto. Pero también nos dijo en "El contrato social" lo siguiente:

No hay malvado a quien no se le pueda hacer útil para algo. No hay derecho, ni para ejemplo, de matar sino a aquel a quien no puede conservarse sin peligro.  En cuanto al derecho de gracia o sea el de eximir a un culpado de la pena prevista por la ley y aplicada por el juez, diré que él no pertenece sino al que está por encima de aquélla y de éste, es decir, al poder soberano; y con todo, su derecho no es bien claro, siendo muy raros los casos en que se hace uso de él. En un Estado bien gobernado, hay pocos castigos, no porque se concedan muchas gracias, sino porque hay pocos criminales. La multitud de crímenes acusa impunidad cuando el Estado se debilita o perece. En los tiempos de la república romana, jamás el Senado ni los Cónsules intentaron hacer gracia; el pueblo mismo no lo hacía, aunque revocara a veces su propio juicio.  Los indultos frecuentes son indicio de que, en no lejana época, los delincuentes no tendrán necesidad de ellos, y ya se puede juzgar esto adónde conduce. Pero siento que mi conciencia me acusa y detiene mi pluma: dejemos discutir estas cuestiones a los hombres justos que no hayan jamás delinquido ni necesitado de gracia.

El contrato social
Capítulo V
Del derecho de vida y de muerte

Además de defender la pena de muerte, cosa que dudo sepan muchos de los "buenistas" que ensalzan el humanismo de Rousseau, su pensamiento está basado en la “real" reeducación y rehabilitación del delincuente que queda muy lejos del krausista modelo de Código penal y su "modo" de aplicación en España.

No hay justicia cuando el criminal recibe de la sociedad la exculpación de sus crímenes y con ello “mancha y corrompe” de base el orden y la paz social. El conjunto de la sociedad no tiene que amoldarse a los criminales para darles cabida en su seno cuando todavía no han cumplido “el castigo de apartarlos de la convivencia en sociedad” por sus delitos.
Es el criminal quien tiene que hacer ese cambio hacia una visión social de su paso por la vida y que implica el respeto a "la libertad y los derechos del otro" y, ni aún así esto puede hacer que se considere un beneficio para menguar el cumplimiento de su pena.

Prefiero el utópico pensamiento humanista de Rousseau  que el idealista de Krause; me parece más justo y sólido para conseguir la siempre difícil paz social.

Imagen: Yaroslav Gerzhedovich
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 En la noche más fría del siglo XIX, nace en Edimburgo, Jack, el frágil hijo de una prostituta. El bebé nace con un corazón débil y para salvarlo le colocan un reloj de madera al que habrá de dar cuerda toda su vida. La prótesis funciona y Jack sobrevive, pero debe respetar una regla: evitar todo tipo de emoción que pueda alterar su corazón. Nada de enfados, y sobre todo, nada de enamorarse. Pero Jack conoce a una pequeña cantante de ojos grandes, Miss Acacia, una joven andaluza que pondrá a prueba el corazón de nuestro tierno héroe. Por el amor que siente hacia la joven, Jack se lanzará a una aventura quijotesca que le llevará desde Edimburgo a París, a las calles de Granada, haciéndole conocer las dulzuras y durezas del amor.

“Pues bien, ese es un sufrimiento insignificante si lo comparas con el que puede originar el amor. Todo el placer y la alegría que el amor provoca puedes pagarlos un día con muchos sufrimientos. Y cuanto más intensamente ames, más intenso será el dolor futuro. Conocerás la angustia de los celos, de la incomprensión, la sensación de rechazo y de injusticia.

Sentirás el frío hasta en tus huesos y tu sangre formará cubitos de hielo que notarás correr bajo tu piel. La mecánica de tu corazón explotará. Yo misma te instalé este reloj, conozco perfectamente los límites de su funcionamiento. Como mucho, es posible que resista la intensidad del placer, pero no es lo bastante sólido para aguantar los pesares del amor“

"Primero no toques las agujas de tu corazón. 

Segundo domina tu cólera. 

Tercero y más importantes, no te enamores jamás de los jamases.
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Si no cumples estas normas, la gran aguja del reloj de tu corazón traspasará tu piel, 
tus huesos se fracturarán y la mecánica del corazón se estropeará de nuevo."

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Mesopotamia, retorno al Edén

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